Oleh: Mohsen Hasan

​ CHRISTIAAN Snouck Hurgronje (1857–1936) mencatatkan namanya dalam sejarah kolonialisme modern sebagai salah satu wujud paling nyata dari orientalisme terapan (applied orientalism). Lahir dalam tradisi Protestan yang taat di Oosterhout, Belanda, akademisi lulusan Universitas Leiden ini memadukan kedalaman filologi Islam dengan kepentingan intelijen kekaisaran colonial (Steenbrink, 1993). Pengembaraannya yang paling monumental sekaligus kontroversial terjadi ketika ia mengadopsi identitas Muslim dengan nama Abdul Ghaffar demi menembus jantung keilmuan Islam dan struktur masyarakat Nusantara.

​ Penyusupan ke Makkah dan Manipulasi Identitas (1885)

​Pada tahun 1885, Snouck menyeberang ke Makkah dengan mengklaim telah mengikrarkan syahadat. Di Kota Suci, ia bermukim di kawasan Jawah (komunitas Muslim Nusantara) dan berguru kepada ulama-ulama besar, termasuk Syaikh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi dan ulama-ulama dari kalangan Diaspora Hadrami (Ba’alawi) yang memegang otoritas moral dan spiritual di Makkah (Laffan, 2003).

​Keandalan bahasa Arab, penguasaan fikih, serta adab keilmuan yang ia peragakan membuat banyak jemaah dan ulama percaya akan keislamannya. Kendati demikian, bagi Snouck, Islam bukanlah jalan imannya, melainkan objek studi etnografis dan instrumen geopolitik. Sebagaimana dicatat oleh pakar sejarah Islam Nusantara, Prof. Dr. Azyumardi Azra, penyamaran Snouck di Makkah menjadi fondasi awal pengumpulan intelijen keagamaan terstruktur yang belum pernah ada tandingannya pada era kolonial (Azra, 2004).

​ Pernikahan Strategis dan Penetrasi Sosio-Kultural

​Sekembalinya dari Timur Tengah, Snouck melanjutkan operasinya di Hindia Belanda. Dalam rangka memahami dinamika sosio-keagamaan dari sudut pandang domestik, ia menikahi perempuan pribumi:

  • ​ Sangkana , putri seorang penghulu (kiai) di Ciamis.
  • ​ Siti Raji’ah , putri seorang ulama lokal di Bandung.

​Melalui institusi pernikahan ini, Snouck mengkaji korelasi antara adat, hukum Islam, dan kehidupan keluarga pribumi secara rinci (participant observation). Namun, ketika tugas intrik politiknya usai dan ia kembali ke Leiden, Snouck meninggalkan keluarga pribuminya dan kemudian menikahi Ida Maria Oort, seorang putri pendeta di Belanda sebuah fakta sejarah yang mempertegas bahwa keterikatannya dengan dunia Islam Nusantara bersifat instruksional dan pragmatis.

​ Eksploitasi Perpecahan dalam Perang Aceh (Islampolitik)

​Puncak peran intelijen Snouck terjadi saat Perang Aceh bergejolak. Selama tujuh bulan hidup di tengah masyarakat Aceh pada 1891–1892, Snouck berhasil memetakan struktur kepemimpinan dan peta konflik internal Aceh. Dari analisis lapangan tersebut, ia menyusun doktrin strategis yang dikenal sebagai Islampolitik (Ricklefs, 2008).

​Berdasarkan formulasi Snouck, ajaran Islam dikategorikan menjadi dua dimensi:

  • ​Murni Keagamaan (Ibadah dan Adat): Kerajaan kolonial diminta netral dan menoleransi praktik ini.
  • ​Politik dan Jihad: Harus ditindak dengan kekerasan militer tanpa ampun.

​Snouck memanipulasi ketegangan antara kelompok Uleebalang (bangsawan sekuler) dan Ulama (pemimpin perlawanan spiritual). Rekomendasinya kepada Jenderal van Heutsz memicu operasi militer pasifikasi Aceh yang sangat berdarah, memakan puluhan ribu korban jiwa, serta meruntuhkan struktur kesultanan dari dalam.

​ Perspektif Ulama Nusantara dan Diaspora Hadrami/Ba’alawi

​Ketokohan dan taktik Snouck mendapatkan sorotan kritis dari para tokoh agama pada zamannya hingga periode pergerakan nasional:

​ 1. Pandangan Habib Ali Al-Habshi (Kwitang) & Diaspora Ba’alawi

​Ulama diaspora Hadrami/Ba’alawi di Batavia dan Yaman sejak awal menekankan pentingnya kebersihan niat (ikhlash) dan kekhawatiran terhadap propaganda luar. Para habaib melihat upaya Snouck sebagai bentuk Isti’mar Fikri (Penjajahan Pemikiran). Menurut catatan risalah ulama Alawiyyin, metodologi Snouck menelanjangi konsep keluhuran ilmu yang disalahgunakan untuk melayani penindasan (dzulm), yang secara mendasar bertentangan dengan prinsip dakwah Islam yang rahmatan lil ‘alamin.

​ 2. Analisis Syaikh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi

​Sebagai salah satu mahaguru Nusantara di Makkah, Syaikh Ahmad Khatib menyadari bahaya infiltrasi akademis barat terhadap kemurnian akidah dan politik umat. Beliau senantiasa mengingatkan murid-muridnya (seperti KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari) agar mewaspadai perpecahan yang dihembuskan oleh mu’allim (pengajar) asing yang bertindak atas nama pemerintah kolonial.

​3. Kritik Sayyid Usman bin Yahya (Mufti Batavia)

​Meskipun Sayyid Usman memiliki hubungan korespondensi teknis dengan Snouck terkait hukum adat dan penataan lembaga keagamaan, para sejarawan melihat hubungan ini penuh dengan ketegangan taktis. Sayyid Usman memanfaatkan ruang diplomasi untuk melindungi hak-hak sipil umat Islam, sementara Snouck memanfaatkannya untuk kepentingan pengawasan (surveillance) pemerintah Belanda (Kaptein, 2014).

​ Kesimpulan/Khulasah

​Christiaan Snouck Hurgronje adalah representasi ganda: seorang orientalis yang memberikan kontribusi metodologis besar bagi keilmuan Islamologi Barat, namun di sisi lain menjadi arsitek intelijen yang meninggalkan luka destruktif bagi umat Islam Nusantara. Pengkhianatan intelektualnya menjadi pelajaran sejarah tentang bagaimana keilmuan dan kebudayaan dapat dijadikan alat dominasi kekuasaan (power/knowledge nexus).

Jumat,31Juli2026

​ Daftar Pustaka

  • ​Azra, Azyumardi. (2004). Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Bandung: Mizan.
  • ​Kaptein, Nico J.G. (2014). Islam and the Colonial State: Alan and the Indonesian Arab Community in the Dutch East Indies. Leiden: Brill.
  • ​Laffan, Michael Francis. (2003). Islamic Nationhood and Colonial Indonesia: The Umma Below the Winds. London: RoutledgeCurzon.
  • ​Ricklefs, M.C. (2008). A History of Modern Indonesia Since c. 1200 (4th ed.). Stanford: Stanford University Press.
  • ​Snouck Hurgronje, Christiaan. (1906). The Achehnese (Vol. I & II). (A.W.S. O’Sullivan, Trans.). Leiden: E.J. Brill.
  • ​Steenbrink, Karel. (1993). Dutch Colonialism and Indonesian Islam: Contacts and Conflicts 1596-1950. Amsterdam: Rodopi.

​ Catatan Kaki (Footnotes)

  • ​^1 Karel Steenbrink, Dutch Colonialism and Indonesian Islam: Contacts and Conflicts 1596-1950 (Amsterdam: Rodopi, 1993), hlm. 82–85.
  • ​^2 Michael Francis Laffan, Islamic Nationhood and Colonial Indonesia: The Umma Below the Winds (London: RoutledgeCurzon, 2003), hlm. 64–67.
  • ​^3 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Bandung: Mizan, 2004), hlm. 112.
  • ​^4 M.C. Ricklefs, A History of Modern Indonesia Since c. 1200 (Stanford: Stanford University Press, 2008), hlm. 189–192.
  • ​^5 Nico J.G. Kaptein, Islam and the Colonial State: Alan and the Indonesian Arab Community in the Dutch East Indies (Leiden: Brill, 2014), hlm. 45–52.